性灵彰道著，文骨载风仪
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出处
梁漱溟《究元决疑论》。
适用主题
文章与人品的关系，文学与人性等，如2015浙江卷《文章和人品》。
示例
“性灵彰道著，文骨载风仪。”这是梁漱溟先生在《究元决疑论》中对我辈殷殷的企盼，文品与人品，相互映衬。写作者应谨记期盼，心怀责任感，纯洁正直，保持文学的纯洁性。
范文
1.《文品》
梁漱溟先生说：“性灵彰道著，文骨载风仪。”单单一句，成为了古人口中“文以载道”的最好注脚。若是细究，便不难得出文章会反应一个人的人品的规律。
何谓“文品”？“文”即“文章”，“品”即“品格”，文章的品格有高有低，其质量与风格的迥异，才造就了批评家口中的美文与滥文的差异。就近而论，《用人如器》等考场文章之所以成为范文，一来作者文学功底深厚，二来则是他们人格品性的崇高。
文章有文章的格式。自古以来，古人早将这一点融入他们的文章当中。曾有人在我面前说他会写诗，但看了他的文章我才发现，景色再全，内容再优美，终究不能掩盖它最致命的弱点，那就是格式不清。
有人说写文章不能拘泥，其本就是抒发心情的一个方法，顾忌太多，文章缺少质感美。本人的语文老师说过一句话，我将它作为语段练习的原则与拔高技巧：一个人的文章连基本的要点都不全，基本的格式都发挥不好，何以驾驭看似没有“准则”的文章的创作。
当下校园类、古风体小说的盛行，的确带动了一股创作之风。之前也看到一篇文章，语言美，道理全，声调高，若是通篇阅读，却怎么也读不通，究其根本，文言与白话混杂，若视为杂文，“杂文”兴许也会不乐意吧。不少人在提笔创作之前都深受那类文章华丽优雅的吸引，其最后写的内容也大都博人眼球，令人神往。然而这都是对稍有毅力与文采的朋友而言，除此以外，为能引人关注，“寻章摘句”的功夫下得十分足，纵而“大谈阔论”，或“风流满腹”也大有人在。这样的文章，也会有人趋之若鹜，为其评下高分，每每见此，本人实所无可奈何。
文章不失“道”，文为心声，言为其人，道理看似繁琐难懂，但若是有朋友真能够在写文章之前仔细思考，不仅对文章内容的叙述有所帮助，其对人品的提高也有益处。“文人风骨”一词，多少人不能正确理解？
文学的纯洁性若真能如梁漱溟先生所言，往圣的绝学则终有人继，万世的太平也终有所期。
2.《文以正风，骨以正人》
古人曾言：“言为心声，文如其人。”文字是作者内心情感所寄托的载体，它向世人们讲述着自己内心深处的一面，那或许是一段在黑暗中所度过的时光；亦或是向人们诉说心中的向往之处。
然而，在这聒噪的时代，少不了有人会利用大众的阅读心理，来粉饰其为人。他们以最真实的笔触，来揭发社会的本质。批判也好，赞美也罢，由于善于抓住群众内心的心理活动，也吸引了不少的粉丝。但，余以为既然人品不正，即使用繁杂的技巧加以修饰，随着时间的推移，一个人邪恶的本性终将会暴露。
梁漱溟先生曾言：“性灵彰道著，文骨载风仪。”他直接道出了，对我辈文风与骨风的殷殷期盼。先生希望我辈之青年能够以手执笔，用心作习，来推动社会文明的进步。而不是，只停留于纸页之间，谈一些儒家大道的空泛理论。我想，倘若一个人心不正，何以能长期写出说服大众的文章；没有深入群众，何以与人民的心息息相通，与祖国同频共振呢？
但，这也不能限制人品与文章的不同。诸位读者稍安勿躁，上文我所说的是人品不正，而非人与文一定不一。性情刚烈，做事凌厉风行的人，也可以写出自己心中柔和的一面，那“桃源世界”又岂局限于他人？而，内心柔和，性情温婉的人，也可以创作出自己的武侠小说，在文学世界中，做一个英雄又何尝不可呢？
所以，我所批判的只是内心不正之人，他们会以手中之笔迷惑众生，而这个社会又岂能任他们摆布。我愿化为一只小鸟，来到农民伯伯身旁，看他辛苦耕作的模样，然后在黄昏之际飞回巢中，写下他们的汗水也需国家的关注；我要变成一条小溪，跨过城市的繁华，流淌在山间的生机中，看到了放养辍学的孩子，写下山区孩子们的难处和教育资源的合理分配问题。我想，对人民和国家有益的文笔才是可以推动这个社会前进。
唯有心之所向，文可灼耀世界。路遥的《平凡世界》获得了巨大的成功，但如果你读过他的创作笔记《
早晨从中午开始》，就看到他曾经在与世隔绝的矿区里独自面对匮乏的食物，无聊的生活。正是对生命的不卑不亢，才唤醒了那孙少平对命运的奋击一搏。只有文风骨风融为一体，终成大器。
而加缪也在《西西弗的神话》中说过，“不存在无阴影的太阳，而且必须认识黑夜。”是的，我们每个人都有这不愿向世人诉说的一面，但只要你的性灵纯正，你也可以写出自己的芳华。